Всемирный абхазо-абазинский конгресс

Абхазия – это страна, в которой жизнь человека веками была неразрывно связана с капризами горной природы и защитой родной земли. Рубеж лета здесь приобрел особый, сакральный смысл. В период летнего солнцестояния абхазы отмечают традиционный праздник Ацуныхэара (или Ацуныхва), который подразумевает под собой масштабное общественное моление о мире и благодати.

Для этнологов, собирающих материал в абхазских селах, Ацуныхэара открывается как уникальный культ божества времени (аамҭа).

В традиционном представлении абхазов время состоит из двух противоположностей:

Всякое могущественное явление природы в абхазском пантеоне имеет своего сакрального покровителя. За громы, молнии и небесную стихию отвечает грозный бог Афы. Именно в его ведении и находится погода.

"Даруй нам хорошее время!" —
из года в год разносится над священными местами моления голос старца-жреца.

Слово "Ацуныхэара" переводится с абхазского языка как "моление, совершаемое ацу". В широком смысле ацута — это круг семей, связанных нерушимым каноном взаимопомощи: они делят друг с другом и горькие, и самые радостные дни, разделяя обычай "взаимообслуживания".

Как отмечали исследователи, в старину к этому обряду прибегали лишь в периоды жестоких засух. В наши дни это ежегодный праздник, совершаемый представителями обществ.

Если в посёлке случилось несчастье и с этого момента не прошло сорока дней у христиан или пятидесяти двух дней у мусульман, моление откладывается. В этом проявляется абсолютное уважение общины к чужому горю.

Время ритуала высчитывается по крестьянскому календарю — на стыке весны и лета, как только завершается первая прополка кукурузы. Ранним воскресным утром старейшины посёлка собираются вместе, чтобы дать Всевышнему обет (ачатахьа) и назначить точный день праздника.

Старший из них — тот, кто по праву возраста наделён полномочиями жреца, — совершает сакральное действие. Стоя лицом к восходу солнца он произносит торжественные слова:

С этого дня группа людей, которым в этом году принадлежит организация моления, начинают подготовку к празднику.

"Обязанные обслужить" (амаҵура зыхəҭоу) начинают поиски соответствующего жертвенного животного. Как правило, это должен быть молодой бычок. Особое внимание уделяют цвету животного. Он не должен быть черной масти, ассоциирующейся с трауром. Примечательно, что бычок должен в положенном месте с раннего утра, в день совершения моления.

В назначенный день в ацута собираются абсолютно все участники праздника. Местом действия становится Ацу рныхэарта ( абх) — общественная молельня. Обычно это живописная, уединённая поляна в самом центре посёлка или же место близ речки, родника. Если воды рядом нет, ритуал переносят на холм или любую возвышенность, а необходимую воду заранее доставляют в традиционных сосудах.

Соблюдая половозрастную иерархию: старшие мужчины впереди, младшие – позади, за ними следуют женщины по принципу аиҳабреиҵыбра («старшинства-младшинства»). Все члены ацута становятся лицом к востоку. Становясь впереди своих подопечных также лицом на восток, сняв головной убор и поясной ремень, молельщик произносит молитву:

Наверху (в небесах) находящийся великий бог! мы, жители нашей ацута, собрались здесь и стоим у твоих ног со своей жертвой, просим тебя ниспослать тепло твоих очей и твоего сердца! Даруй нам хорошее время так, чтобы у каждого из нас уродилось столько урожая, сколько ему и
его семье необходимо. Ниспошли нам дождь вовремя и вовремя посвети солнце, защити нас и наш урожай от града и сильных ветров. Не обделяй нас своим вниманием и своим сладким взором, прошу тебя.

После того как молельщик произносит необходимую молитву, животное забивают, и все жители ацута приступают к следующему этапу.

Мужчины отвечают за варку мяса и мамалыги, а выпечка лепёшек и пирогов — исключительное занятие женской половины общины. В результате все подготовительные работы к культовому молению завершаются одновременно.

Ежегодно называется группа молодых людей, представляющих различные рода, на которых возлагается организация последующего моления.

Столы накрывают прямо на поляне, и их планировка отражает структуру самого общества. В изголовье стола садятся мужчины, а женщины и дети располагаются отдельно, в противоположной части.

Главой пира выбирают одного из самых уважаемых и красноречивых мужчин посёлка.

В этом празднике выделяется одна фигура — сам молельщик.

Даже сегодня, во времена интернета, новых технологий, активного развития искусственного интеллекта человек в сельской местности остается уязвимым перед лицом стихии.

Возможно, именно эта тесная связь с землей у абхазов позволила культу Ацуныхэара сохраниться до наших дней. Абхазская традиционно-бытовая культура демонстрирует удивительную стойкость:

Хотя во многих странах древние обряды уступили место этническим фестивалям и массовым народным гуляниям, главный принцип на протяжении тысячелетий остаётся неизменным — сохранять нерушимую связь с природой и отдавать дань уважения земле-кормилице.