DAK tarafından Abhazların tarihi, kültürü ve etnolojisi üzerine düzenlenen konferansların bir parçası olarak, Abhazların geleneksel düğün adetleri üzerine bir toplantı düzenlendi.
Abhaz düğününün kahramanlarının “ölüşü” ve “dirilişi” DAK etnografya toplantılarının bir parçası olarak katılımcılar tarafından tartışıldı.
DAK Yüksek Kurul üyesi, öğretim görevlisi, ünlü Abhaz etnolog Marina Bartsıts konuşmasının başında, Abhazların geleneksel düğünlerinin, kahramanların gerçek bir kritik yaşam durumunu deneyimlemeleri için etkili bir yol olduğunu kaydetti.
Etnolog, “Tüm "geçiş" adetlerinde olduğu gibi (Abhaz geleneksel kültüründe, kişinin hayatındaki en önemli olaylar: doğumu, evliliği ve ölümü için bir durumdan diğerine "geçiş" kavramı vardır.), bu geçiş ancak evlilik öncesi varoluşun, yani “ölmenin” sona ermesiyle mümkündü. Kahramanlar aslında olması varsayıldığı gibi değiller, daha çok âdetin pasif nesneleriler. Diğer iki geçiş ayininde - doğum ve ölümde olduğu gibi, her iki kahraman da "acizdir, pasiftir”, diye anlatıyor.
Abhaz gelin ve damat geçici olarak toplumdan "dışlanırlar" ve toplumla olan tüm temaslarının kısıtlanması, bu işlevlerin arkadaşlar tarafından üstlenilmesiyle telafi edilirdi. Düğünün kahramanlarının izolasyonu, gelin ve damadın çoğu zaman orada bile olmadığı nişanla birlikte başlardı.
Marina Bartsıts, gelinin her iki “dünyaya”, hem eski hem de kocasının yeni dünyasına yabancılaşmaya başladığını belirterek, “Evli gelinin yaşam alanı olabildiğince daralır” diyerek hikayeye devam ediyor.
Gelinin “geçiş” döngüsünde, tarafsız bir bölgede olması şartına uygun geçici bir kalacak yer bulunurdu. Bu süre zarfında herhangi bir hareket onun için "tehlikeli" sayılırdı.
Dolayısıyla düğün ritüelinde suni engellerin “aşılması”, silah atışlarıyla yol açılması, özel şarkılar söylenmesi vardır. Marina Bartsıts, düğün şarkılarının damadın yokluğunu, gelinin yakınlığını, onun yerine geçme ihtimalini anlattığını söylüyor. Neden bu değişim mümkündü? Tam da kahramanlar geçişin “marjinal” konumunda oldukları için “isimsiz” gibiydiler.
Düğün kahramanlarının etkisizliği teması Abhaz düğününün birçok yönüne yansıyor.
Marina Bartsıts, “Bilim adamı Albert Bayburin tarafından tanımlanan "gelinin pozu", kadın kahramanın geçici olarak bağımsız hareket edememesini sembolize eder. Büyülü ritüellerle onu bir odaya götürürler ve bir köşede dikilir. Gelin duymuyor, konuşamıyor, hatta görmüyormuş gibi davranır. Elleri önünde bağlı, başı öne eğik ve gözleri aşağıdadır. Vücudun açıkta kalan kısımları - yüz ve önde bağlanan eller - eskiden siyah peçe kullanılan, “koruyucu” rolü olan uzun düğün duvağı ile kaplıdır”, diye anlatıyor.
Akademisyenin verdiği bilgiye göre, gelinin yüzü sembolik bir ücret karşılığında görülebilirdi. Damat saklanıyordu, düğün alayına dahil değildi. Düğün sırasında damat arkadaşlarıyla ayrı bir odadaydı, duygularını saklaması, tüm tezahürlerde: konuşma, yemek gibi kısıtlanması gerekiyordu. Özellikle dans etmesi, şarkı söylemesi, eğlenmesi yasaktı. Düğünün kahramanları adet olarak yabancı bir mekanda, “ormanda” olarak kabul edilirdi. Düğün döngüsü, düğün sonrası bir ritüelle - yeni bir görünümün oluşumuyla: saç stilinde bir değişiklik, kıyafetlerde değişiklikler ve gelinin adı gibi kahramanların ustaca dönüşümü ile sona ererdi.
Marina Bartsıts, “Yaşam alanının istikrarlı bir şekilde genişlemesi, gelinin “düğün evinden” “büyük eve” getirilmesi töreniyle başlardı. Gelin, adetlerin ışığında hanımlık yapacağı evin “aile tanrılarının” himayesine alınırdı”, diyor.
Düğün döngüsünün son eylemi, damadın gelinin ebeveynlerinin evini ziyaret etmesidir. Etnolog, “düğün döngüsünün geçiş ayinleri çemberinin” bu şekilde sona erdiğini belirtiyor.
DAK etnografya toplantıları döngüsünün her dersi ile dinleyici sayısı da artmakta. Öncekilerde olduğu gibi bu sefer de katılımcılar kalabalıktı.
Kama Smır, DAK Kadın Kolları Başkanı Geta Ardzınba'nın davetlisi olarak buradaydı.
Smır, “Dersleri canlı olarak izlemiştim (tüm dersler DAK Facebook sayfasından canlı olarak yayınlanıyor). Benim için çok ilgi çekiciydi çünkü kitaplarda nadiren bulunan bu tür bilgiler kulağa hoş geliyor. Kesinlikle imkanım oldukça derslere katılmayı planlıyorum”, diye paylaştı.
Bir diğer dinleyici olan İnessa Tarba, bu tür derslerin gerçekleştirilmesinin öncelikle “zaruri” olduğuna ve ikinci olarak da “kendi kültürlerini kaybetmemeleri için” daha fazla gencin ilgisini çekmek gerektiğine inanıyor.
Tarba, “Kültürümüzle ilgilendiğim için çok şey biliyordum ama buna rağmen kendim için birçok yeni bilgi not ettim”, diye belirtti.
Abhazya Devlet Üniversitesi'nde Alman dili ve bilişsel dilbilimi öğretmeni olan Tsetsilia Çiçba, bu tür derslerin daha geniş bir formatta yapılması gerektiğine inanıyor.
Çiçba, “Bir Anka Kuşu gibi geçmiş yaşamında “ölen” ve yeni bir hayata “yeniden doğan” gelinden bahseden Marina'yı dinlerken ağlamak istedim. Çünkü... kendini unutmuş gibisin. Oturur, dinler ve genetik hafızanın nasıl uyanmaya başladığını hissedersin. Bir anda boğazıma bir yumru oturdu. Çok dokunaklıydı”, diye anlattı hislerini.
Sanatçı Anna Sangulia, eski neslin Abhazların gelenekleri, kültürü ve ulusal değerleri hakkındaki bilgileri artık gençlere düzgün bir şekilde aktarmadığı için üzülüyor.
“Gençlerin daha az bilgi alması gerçeğinden biz (eski nesil) sorumluyuz. Tüm bunları almaya, tüm bunları bilmeye hazırlar. Ve bu bağlamda DAK dersleri çok önemli bir misyonu yerine getiriyor. Geleneklerimiz olduğunu anlıyoruz, ulusumuzun ne kadar eskiye dayandığını, hangi kültür katmanına sahip olduğumuzu anlıyoruz”, dedi.
Döngü içinde diğer derslerde planlanacaktır; bunlara herkes katılabilir. Bir sonraki dersle ilgili bilgiler Dünya Abaza Kongresi'nin sosyal ağlarının sayfalarında yayınlanacaktır.
girişa yada kayıt yapmalısınız.