Всемирный абхазо-абазинский конгресс

В словаре абхазского языка "алабаща" определяется как "палка с железным наконечником" (I т. 1986 г., С. 339). Однако не каждая палка с железным наконечником является алабащей. Алабаща имеет свой уникальный облик, отличающий его от других палок или посохов. Она изготовлена специальным образом из различных пород дерева, у посоха есть рукоять с лежбищем для предотвращения соскальзывания руки, а также металлический наконечник у его основания.

гласит абхазская пословица, что в переводе означает "одинокий спрашивает у своей алабащи". Это высказывание – свидетельство того, насколько близок и дорог хозяину этот элемент быта.

Использование алабащи в качестве атрибута государственной власти было инициировано Первым Президентом Республики Абхазия Владиславом Ардзинба. Это событие приурочили ко дню принятия им присяги 6 декабря 1999 года. Посох символизирует надежды многонационального народа Абхазии и пожелания главе государства мудрости, выдержки, борьбы за мир и процветание своего народа.

Ее использовали для упора ружейного ствола, то есть посох выполнял роль сошки, а металлическое острие не только помогает преодолевать путь по скалистой и горной местности, но и превращает посох в серьезное оружие.

Чаще всего встречается с острым наконечником. А вот верхушка могла быть разной формы. К примеру, существуют алабаща с закорючкой «аҵәаҳә» на конце. Этим крючком пастух мог зацепиться за ветку дерева, а при необходимости поймать козленка за ножку и подтянуть его к себе. Так же охотники и пастухи пользовались зимним видом алабащи весловидной формы. Она помогала расчищать заснеженные тропы и переходить водоемы вброд.

Этот вид алабащи с обязательной вилообразной рукоятью.

Она изготовлена в виде шара и может иметь отдельный закругленный конец. Алабаща могла быть и плоской. Любопытный факт: изогнутые плоскости на абхазском языке называют "ақәаҟьа" или "ақәҟьаҟьа", что созвучно абхазскому названию скалы – "ацаҟьа".

Вилообразная алабаща имеет раздвоенную рукоятку. Абхазское название подобного вида посоха – "ахырҩынтәы". Если разбирать слово по составу, то можно увидеть, что оно состоит из нескольких: ахы+р+ҩы+нтәы, где "ахы" - верхняя часть; "р" - аффикс повелительного наклонения; "ҩы" - основа числительного (цифры два); "нтәы" - увеличительный суффикс. Данный вид алабащи ещё называют "ахы лабашьа", "ахылга лабашьа", "алабашьа хылга", "алабашьахеимҿаҧа". Он использовался для проведения обрядовых мероприятий (молебенных, свадебных, праздничных) и чаще всего принадлежал почтенным старцам и охотникам.

Алабаща изготавливается из таких пород дерева, как кизил, самшит, тутовое дерево, клен, ель, бук, дикая яблоня, орешник, груша, каштан, хурма, акация, липа кавказская, кизильник, свидина, крушина, лавровишня, граб, сердцевина черешни, сердцевина алычи. А вот из дуба и ольхи, насколько известно, алабащу не делают. Для обработки и окрашивания посоха мастера использовали исключительно природные красители и масла. Чаще всего это было натуральное масло грецкого ореха первого отжима. Его наносили на готовое изделие с периодичностью в 7-10 дней 3-4 раза. Иногда перед отжимом орех смешивали с аджикой, что придавало маслу янтарный окрас.

Материал для изготовления алабащи именуется "алабашьазааира", алабаща изготавливаемая из цельного ствола именуется "аҵиаах лабашьа", "ашьапыҵиаалабашьа". Если же алабаща была изготовлена из нароста выворотня (в основном инжир, орешник, каштан или граб), то ее называли "ақәиаа лабашьа", "ақәиаах лабашьа", "ахылиаах лабашьа".

Именно в этот период останавливается сокодвижение, или, как это говорят у абхазов, "дерево спит", что делает такой материал более податливым. Кроме того, древесина, заготовленная в это время, не подвержена вреду от различных древоточцев, шашелей и прочих вредителей. Самый ценный и сложный материал для обработки - кизил. Готовясь к заготовке из этой породы, мастеру следует следить даже за ростом дерева, чтобы не позволить стволу отойти от прямого направления роста. Высота и толщина алабащи определяется мастером при изготовлении под конкретного человека. Здесь важно учесть рост, осанку, обхват ладони и ширину пальцев руки.

В доме абхаза могло быть сразу несколько разновидностей посоха. К примеру, хозяйка дома могла по отсутствию определенного вида алабащи легко определить, куда ушел хозяин дома, так как каждый посох имел свое предназначение: ушел ли он в горы или работать по хозяйству, на празднество по случаю торжества или же на траурное мероприятие.

Это тот вид общения, который живет и поныне. С его помощью старшие рода могли выражать мысль движениями палки, не произнося слов. То как старец обращался с алабащей говорило присутствующим о его настроении и намерениях. "Языком алабащи" примиряли враждующих.

Это означало – дело требует времени и не стоит торопить события.

Это означало - "Я устал от бесполезных слов!". Такой жест стимулировал противоположную сторону ускорить решение вопроса.

Это означало – "Мне тяжело. Это острая ситуация, требующая внимания и максимальных усилий". Такая поза служила также молчаливым упреком своим соплеменникам, неактивно участвующим в переговорах.

Это означало - "Я просто устал".

Это означало – "Дело сделано. Можно уходить".

В старину владельцем алабащи мог быть далеко не каждый желающий. Право обладать ею было дано избраннику почтенного возраста, наделенному мудростью, опытом и уважением рода и сельчан.

И поныне этот ценный подарок преподносится тем, кто заслужил уважение и народную любовь. В старину также было принято при захоронении класть алабащу в гроб вместе с хозяином, ныне же ее хранят как оберег и реликвию.

Свои правила пользования алабащей существовали также во время траурной церемонии. Мужчины, приходившие выразить сочувствие семье покойника, снимали острый наконечник со своей алабащи. Причиной этому служило то обстоятельство, что испокон веков частью культуры абхазов был отказ от ношения любого вида оружия на похоронах. Также член семьи, принимая сочувствия, использовал в качестве опоры фундуковую трость без наконечника.

Встречаются и редкие случаи вариантов женской алабащи. Они не несут в себе столь глубокой смысловой нагрузки и скорее использовались в качестве палки – помощницы при ходьбе, при этом хозяйка могла украсить посох по своему усмотрению.

Традиционный элемент абхазской культуры так же нашел свое отражение в танце, литературе и поэзии. Культовый танец одинокого пастуха выстроен вокруг алабащи, которую он втыкал в землю. Алабашьа, вбитая в землю острым концом , символизирует здесь центр мироздания. В литературе образ мудрых и почтенных абхазов неразрывно связан с держателем алабащи. Так, в новелле Михи Лакрба "Алабаща" почтенный старец случайно вонзил острие в ногу мальчика, стоявшего рядом, но тот не вымолвил ни слова, проявляя уважение и почтение к держателю алабащи, пока тот не закончил свою речь.

Место алабаще есть и в поэзии для детей. В стихотворении Гунды Сакания "В моем доме посох жил" рассказывается о том, как отважный посох ходил в гости к природе, через горы, моря и водопады обошел все красоты Абхазии, встретил мифических героев и всевозможных животных, достал до звезд и луны и к утру вернулся в родной дом. Он наверняка расскажет историю этого похода и следующим поколениям, ведь семейно-родовая реликвия "аҧсуа лабашьа" переходила по наследству.

На сегодняшний день в Абхазии не более пяти изготовителей алабащи. Каждый из мастеров оставляет на изделии свою метку – отличительную "подпись" на посохе.