Этнографы рассказали ВААК о традициях древнего абхазского праздника Ажирныхуа – так называемого дня «сотворения мира», выпадающего на «старый Новый год».
Саид Барганджия
«Старый Новый год» – языковеды назовут это словосочетание оксюмороном, то есть сочетанием слов, обозначающих противоположные понятия. Дети и молодое поколение поймут его смысл не сразу. На самом деле все просто: с 13 на 14 января в Абхазии, России, странах бывшего СССР и других странах отмечался бы Новый год, если бы в свое время эти государства не перешли на другой календарь, на новую систему летоисчисления. То есть, «старый Новый год» – начало нового календарного года по старому стилю.
Разные календари и разнообразные традиции
С разницей в календарях связано много интересных фактов и устоявшихся традиций. Один из самых ярких примеров – годичный цикл праздников Православной Церкви в ряде государств, включая Абхазию: церковные праздники и сейчас отмечаются по юлианскому календарю. Поэтому, например, Рождество Христово православные христиане празднуют 7 января, в то время как в католических странах оно отмечается 25 декабря. В царской России, которая жила по юлианскому календарю, Рождество предшествовало светскому Новому году – тому самому, который сейчас приходится на 14 января и называется «старым». Сегодня же в период светских новогодних праздников православные христиане, в том числе, и в Абхазии, держат Рождественский пост.
Старый Новый год отмечается во многих странах. Везде появление «странного» праздника связано с переходом на другой календарь, но особенности и традиции этого дня происходят от менталитета, культуры, а зачастую – религиозных представлений жителей той или иной страны. Так, например, в некоторых областях Швейцарии отмечается день святого Сильвестра: жители празднуют его широко, наряжаются в маскарадные костюмы. Карнавалы устраиваются в этот день и в Македонии. В Уэльсе проходит фестиваль Хен Галан, который также приходится на начало Нового года по юлианскому календарю. В этот день дети ходят по домам и получают сладости за небольшие выступления.
В мире действуют даже специализированные выставки, посвященные традициям празднования старого Нового года: их проводят музеи и культурные организации. Есть такая экспозиция и в Абхазском государственном музее.
Старый Новый год, нартский эпос и кузнечное дело
Молот, наковальня, специальные атрибуты кузнечного ремесла… Посетитель сухумского музея, не знакомый с абхазской культурой, не сразу поймет, что все эти предметы как-то соотносятся с празднованием старого Нового года. Оказывается, на этот день приходится так называемый праздник «сотворения мира» - Ажирныхуа (абх. Ажьырныҳәа – прим.ред.), связанный с древними абхазскими верованиями. А те, в свою очередь, связаны с кузнечным ремеслом. Среди божеств, которым поклонялись абхазы тысячелетия назад, был бог Щашвы (абх. Шьашәы – прим.ред.). Согласно представлениям древних абхазов, это божество покровительствовало кузнечному делу. Кузнецы были незаменимыми мастерами у древних абхазов, это умение высоко ценилось.
В Нартском эпосе можно прочесть описание невероятного действа: новорожденного мальчика окунают в жидкую сталь. Только мальчик этот, по легенде, был непростым. Это был знаменитый нарт Сасрыква: высеченный из камня, он был приложен к телу Сатаней-Гуаши (центральный персонаж абхазского нартского эпоса, мать ста братьев-нартов и их единственной сестры Гунды – прим. ред.) и «ожил». Эпос повествует, что нартский кузнец Айнар-жьи закалил его в горниле кузницы.
Многие абхазы в старину желали, чтобы сын семейства стал хорошим кузнецом, а таковым мог стать далеко не каждый. Они старались «упросить» об этом божество Щашвы.
Таким образом, кузница или кузня с древности у абхазов считалась местом священным, особенно у семей, занимающихся из поколения в поколение кузнечным ремеслом. У таких семей существовали родовые кузни (абх. ажьира – прим. ред.). В день Ажирныхуа именно там собиралось семейство, чтобы отметить праздник.
Старший научный сотрудник отдела этнографии Абхазского государственного музея Инга Шамба рассказывает, что ажира строили на возвышенности, не слишком близко к дому, справа от него. Кузня должна была «смотреть» в сторону восхода солнца.
«Раньше было не принято накрывать кузню крышей, ее ставили под большим деревом под открытым небом. Сейчас же ажира накрывают крышей», – отмечает этнограф.
Ажирныхуа сегодня
Сегодня в Абхазии проживает большое количество христиан, есть семьи, исповедующие ислам и другие религии. Разумеется, праздник Ажирныхуа отмечают далеко не все: вопрос веры – личное дело и выбор каждого человека. Так, христиане с осознанной верой во Единого Бога, Пресвятую Троицу и Христа Спасителя не станут участвовать в языческом празднике хотя бы и по традиции. Так что, можно с уверенностью сказать, что в наши дни праздник Ажирныхуа в Абхазии отмечают либо сознательные приверженцы древней абхазской религии, либо люди светские, не относящиеся всерьез ни к какой религии вообще.
Об этом же говорит, в частности, доктор наук, этнолог Валерий Бигуаа. Он считает, что для современных абхазов, особенно молодых, культ Ажирныхуа – это «скорее дань обычаям, чем вера в его чудодейственные силы».
«Это больше повод для встречи и задушевного общения родственников, чем религиозный культ. Проводится торжественно, весело, шумно», – говорит этнолог.
Дань обычаям
В своей обрядовой части праздник Ажирныхуа во многом сохранил обычаи древности. Он отмечается, в основном, в родовых домах в сельской местности.
Многие абхазы переехали жить в города, однако тесная связь с деревней осталась. У кого-то в деревнях живут родители, у кого-то остались родительские дома или фамильные кладбища, которые абхазы регулярно посещают. На Ажирныхуа они собираются в родовых домах и отмечают праздник.
Инга Шамба рассказывает, что накануне старого Нового года после захода солнца члены рода приносят в жертву животное: чаще всего это коза, иногда – молодой бычок.
«Важно, чтобы животному было более двух лет, и оно было чистым, то есть на нем не должно быть никаких пятен. Также на каждого члена семьи, в зависимости от пола, режут курицу или петуха», – говорит этнограф.
По словам Шамба, мясо животных сначала варят, а затем, с наступлением темноты, все члены семьи – носители одной фамилии – идут в святилище, в качестве которого выступает кузница. Современная родовая кузня в большинстве случаев несет уже символический характер и не выполняет функции мастерской.
Девушка, покинувшая дом и вышедшая замуж, так же, как и ее дети, не имеет права заходить в кузню. Этнолог рассказывает, что семья приносит в кузню сваренное мясо жертвенного животного, также его рога и шкуру, сваренных кур и петухов, маленькие круглые лепешки, приготовленные из теста и начиненные сыром, обязательно красное вино. Белое вино использовать не принято.
В кузне члены семьи выстраиваются в полукруг, и начинается моление. Этнограф отмечает, что при этом молельщик держит в левой руке большую ореховую палку с сердцем и печенью жертвенной козы или бычка, а в правой – стакан вина. В древности это был жрец, в более позднее время статус молельщика стал наследственным: от отца к старшему сыну.
«Самый старший в роду произносит молитву о благополучии рода, – поясняет Шамба. –По традиции, после этого и другие по старшинству произносят молитву и пробуют печень и сердце жертвенного животного. Жрец произносит молитву за каждого члена семьи и в его честь зажигает свечу, которую потом оставляет на самой кузне. Свечи делают сами члены семьи».
В заключение этнограф отметила, что у всех желающих сегодня есть возможность прийти в Абхазский государственный музей, посетить экспозицию об Ажирныхуа и узнать, какие традиции этого праздника сохранились с древних времен, какие изменились, а какие и вовсе канули в небытие.
войти или зарегистрироваться.